Опубликовано Оставить комментарий

Эмиграция семьей: «жена на прицепе».

Нет описания фото.Депрессия в иммиграции: причины, симптомы, помощь. Психическая кривая иммиграции.

В теме эмиграции есть понятие «trailing spouse», которое на русский можно шутливо перевести как «супруг/супруга-на-прицепе», «сесть на хвост», из серьезных переводов (однако с более широким значением) — «сопровождающий супруг». Мужа переводят по работе в другую страну, а жена «на прицепе» следует за ним. Или наоборот: муж следует за женой. Однако на этом дело не заканчивается, так как «прицепляются» еще и проблемы, которые получили название «синдром сопровождающего супруга»: потеря независимости, статуса, карьеры, утрата привычного образа «я» (идентичности), чувство нереализованности и дезориентированности. О том, как облегчить адаптацию в новых обстоятельствах, рассказывает психолог Юлия Овчинникова.
Синдром «супруга-на-прицепе» — это длительное состояние, которое выражается в чувстве одиночества и потерянности, сожалениях о переезде, неясном образе будущего и своего места в нем, проблемах в отношениях в паре, остром ощущении разрыва между ожиданиями и реальностью. Если эти переживания остаются без внимания, то нередко развивается так называемая «депрессия иммигранта».
Бывают пары, в которых «вагон толкает паровоз»: в бОльшей степени хочет переехать супруг, у которого нет возможности это сделать. Например, жена уговаривает мужа найти работу в иностранном офисе своей компании. Тогда ситуация может поменяться: тоскливо и неприкаянно чувствует себя работающий супруг.
При переезде оба супруга испытывают стресс и культурный шок. Однако важно осознавать различия в положении мужа и жены. У партнера, которого переводят по работе, психологически ситуация несколько иная, — у него/ нее есть занятость, структурированное время, продолжение карьеры, профессиональная идентичность, коллектив. Он «вписан» в общество и среду (хотя стресс из-за отличий в среде и менталитете все равно присутствует). Второй супруг оказывается в положении «не имеющего собственного места», «болтающегося в воздухе» — нет работы и круга знакомых, привычного устоя жизни. Если первого супруга можно сравнить с пересаженным в новый грунт деревом, то второй оказывается во временной «кадке», а новую почву еще предстоит найти и только потом можно «пустить корни».
Что делать, если вы готовитесь к переезду в роли «сопровождающего» супруга или уже переехали и испытываете трудности?
Важно, чтобы решение о переезде было совместным. Если вас «тащат» в другую страну, а вы упираетесь, то ситуация усложняется. Совместное решение не означает, что ваши взгляды полностью совпадают. Оно означает, что вы «в одной лодке» и принимаете участие в ее управлении, тем самым избегая деструктивной динамики отношений «жертва — преследователь». Вместе с партнером определите, на какие решения вы влияете, как учитывается ваш голос.
Разновидностью несовместного решения является вынужденное согласие. То есть вы говорите «давай переедем», однако на самом деле не хотите этого и не решаетесь высказать свое мнение. Подумайте, что вас останавливает от открытого обсуждения.
Вместе составьте план, чем будет заниматься «супруг-прицеп» на новом месте. Подумайте, какие возможности дает другая страна, что из этого привлекательно для вашего партнера (а не только для вас!). Какие есть давние мечты, которые не удавалось воплотить в жизнь из-за нехватки времени. Даже если после переезда план сильно изменится, он все равно важен. Во-первых, это ваша совместная деятельность «в одной лодке», которая уменьшает чувство одиночества. Во-вторых, это психическая опора, которая помогает сбалансировать растущее чувство тревоги.
Постарайтесь спланировать переезд так, чтобы у вас была минимум пара недель до того, как один из супругов выйдет на работу. Если жена (муж) переезжает несколько недель или месяцев спустя, то возьмите одну-две недели отпуска: ходите вместе в магазин, исследуйте парки в окрестностях, посмотрите основные достопримечательности в ваших краях, прокатитесь на общественном транспорте. Вы обживаете новую территорию вместе, делитесь своими впечатлениями, переживаниями, находите любимые места и составляете вашу семейную «карту» местности.
После переезда часто бывает тоскливо и одиноко. Контакт с родными и друзьями, оставшимися дома, очень важен в этот период. Не ревнуйте свою тоскующую жену (мужа) и не ограничивайте ее/его общение с родными, отнеситесь с пониманием.
Если вы переезжаете с детьми, постарайтесь решить вопрос о присмотре за ними как можно раньше. Для сохранения хороших отношений в паре и адекватной самооценки (а, значит, и для того, чтобы сохранить себя как хороших родителей) вам нужно проводить время без детей. С какой частотой — каждая пара решает сама. Это может быть один час вечером, когда вы пьете чай вдвоем, а дети играют или смотрят мультфильмы в другой комнате. Важно организовать совместные выходы. Например, с детьми остается бэбиситтер, а вы один раз в неделю или в две идете вдвоем в кино, парк или ресторан. Помните, что таким образом вы заботитесь не только о своих отношениях, но и о том, чтобы иметь силы и быть включенными в жизнь детей.
Ситуация может усугубиться, если один из супругов много работает, его жизнь насыщена деловыми и социальными контактами. Переговоры и деловые обеды в ресторанах, командировки — все это сочетается с развлекательной программой. Как правило, в таком положении находится мужчина, тогда как жена сидит дома с детьми. Первому в выходные очень хочется побыть дома и предаться ленивому пассивному отдыху, второй жаждет выхода в свет и активных развлечений.
Что делать? Обсуждайте ситуацию, рассказывайте друг другу о своих чувствах и предпочтениях, ищите компромиссы, которые работают для вашей пары. Договаривайтесь. Возможно, вы будете чередовать виды отдыха: одни выходные остаетесь дома, в другие организуете совместный выход. Или вы можете поехать погулять в центре города вместе, и потом уставший после трудовой недели муж посидит в кафе или в парке, а утомленная домом и хозяйством жена походит по магазинам. Затем следует воссоединение — вы вместе едете домой.
Как пара вы чувствуете себя лучше, если в вашей жизни присутствует общение и с местными жителями, и с экспатами/иммигрантами. Как правило, общение с людьми из своей культуры способствует более легкой адаптации. Другие иммигранты уже были «в вашей шкуре» и могут поделиться нужной информацией. Они быстрее понимают, что вам нужно в ситуации адаптации. Общение с местными помогает сформировать чувство принадлежности и выстроить психологический «мост» между двумя культурами.
Не стоит забывать о важности практических вещей: учите язык, читайте про культуру и обычаи вашей новой страны, заведите свой или совместный с супругом счет в банке и освойте местные платежные системы, найдите с помощью соцсетей группы по интересам и проживающих поблизости единомышленников.
Автор: Юлия Овчинникова
Если для вас актуальна тема эмиграции с точки зрения психологии, адаптации, пожалуйста, присылайте свои вопросы. Их можно оставлять здесь, в комментариях или присылать нам на почту info@family3.ru с пометкой «для редакции сайта». Мы постараемся ответить в следующих статьях.
Family3

Опубликовано Оставить комментарий

Нэнси Колер. Негативное мышление: самая опасная зависимость.

Негативное мышление: самая опасная зависимостьПочему мы навязчиво цепляемся за свою боль и неприятные переживания? По мнению психотерапевта и священника Нэнси Колер, это немного странный и плохо осознаваемый, но весьма востребованный способ чувствовать себя живыми и заботиться о себе. Как избавиться от этой неразумной и бесполезной привычки?

Вы когда-нибудь замечали, сколько времени тратите на размышления о негативных или болезненных ситуациях и прокручиваете в голове дела, которые идут не так? Проблема не конкретно в вас. Последняя статистика, которую я видела, утверждает: 80% наших мыслей негативны, а 95% повторяются. И чем негативнее опыт, тем чаще мы к нему возвращаемся. Как одержимые тянемся к тому, что болит. Как говорится в буддийской поговорке, мы хотим счастья и при этом гоняемся за страданиями. Зачем?
Возвращаясь к переживаниям снова и снова, мы, по сути, пытаемся заставить негативный опыт обернуться чем-то другим. Наши флэшбеки — это попытки лучше понять нашу боль, провести с ней больше времени и заставить ее уйти. Если мы узнаем причину, выясним, кто виноват и что с этим делать, все будет хорошо.
Звучит парадоксально, но мы держимся за свою боль, пытаясь понять, как ее отпустить.
С болью или любым негативным опытом связано множество неприятных ощущений. В ответ на наше нежелание все это чувствовать ум направляет нас в более знакомом направлении. Он снова и снова переосмысляет суть проблемы в попытке избежать непосредственных ощущений. Ум всегда предпочтет думать о боли, а не испытывать ее напрямую.

Точно также мы, вопреки здравому смыслу, цепляемся за страдание как за способ позаботиться о себе. Постоянно думая о его причине, мы чувствуем, что наша боль имеет значение, что она случилась не просто так и не будет забыта. Эти размышления придают нашему страданию особую ценность. Если вдруг перестать возвращаться к боли, может показаться, что мы отказались от нее, двинулись дальше, прежде чем ее действительно услышали или позаботились о ней.

На экзистенциальном уровне возвращение к страданию позволяет нам ощущать свое «Я», чувствовать, что мы существуем

Если мы не будем постоянно напоминать себе о своей истории, то можем забыть, кто мы, — и что тогда? Кем бы мы были и как бы выглядела жизнь, если бы мы не соотносились с уже сформированным представлением о себе?
На экзистенциальном уровне возвращение к страданию позволяет нам ощущать свое «Я», чувствовать, что мы существуем. Решая какую-то проблему, наш разум чувствует себя живым и активным, а поскольку мы отождествляем себя с ним, наше самосознание также задействовано в этом процессе. Именно в процессе мышления мы создаем свое «Я». Мы буквально думаем, что существуем.
Отказ от прокручивания в голове негативных мыслей может показаться опасным на самом базовом уровне. Как мы узнаем, что мы здесь, если перестанем вовлекать ум в проблемы, в ту самую деятельность, которая позволяет сознанию воспринимать самое себя? Что произойдет, если мы перестанем постоянно восстанавливать в памяти представление о том, кто мы? Без задач, которые требуют решения, мы буквально теряем наше «Я», нашу отделенность от мира.
Итак, наша зависимость от страданий в какой-то степени обусловлена желанием чувствовать себя лучше. Но в результате мы чувствуем себя хуже и страдаем больше, чем нужно. Что же тогда можно сделать, чтобы избавиться от этой зависимости?

Возможные решения

1. Развивайте осознанность. Это ключ к избавлению от любой привычки. Начните замечать те моменты, когда вы решаете направить внимание на события или обстоятельства, которые вас беспокоят. Осознайте свою склонность включать в моменты покоя «лакомые кусочки» страдания. Заметьте, что вы это делаете.
2. Признайте, что попались. Когда вы заметите, что проникли через кроличью нору в свою больную историю, признайте, что вы там. Скажите вслух: «Да, я попался» или «Я и правда делаю это прямо сейчас». Замрите на мгновение и, не теряя доброго расположения к себе, признайте, что вы бессильны что-либо изменить, что вы захвачены своими страданиями.
3. Поинтересуйтесь. Без осуждения спросите свой ум, чего он надеется достичь, привлекая ваше внимание к страданиям. Он хочет выяснить, в чем проблема? Попытаться найти другое решение? Позволить вашей боли быть услышанной? Вам нужно помнить о ней, чтобы защитить себя в другой раз? Или вам страшно чувствовать себя хорошо? А может, прокручивание в голове тягостных мыслей вас успокаивает?
В конце концов вы обнаружите, что стремление достичь согласия с умом подобно попытке открыть замок бананом: это просто неправильный инструмент. В следующий раз, когда вы захотите разобраться с болью, напомните себе, что размышлять об этом бесполезно: вы узнали это на собственном опыте. Неудача — великий учитель.
4. Переведите внимание с мыслей о проблеме на ее реальное переживание. Почувствуйте, где и как вы испытываете эту боль в теле. Можно положить руку на сердце и даже произнести молитву об исцелении. Отключите голову и погрузитесь в телесное переживание.
5. Скажите вслух «нет» или «стоп». Мы можем научиться говорить «нет» устремлениям нашего разума так же, как мы говорим «нет» ребенку, который делает то, что причинит ему вред. Иногда более мудрая часть нас должна вмешаться и положить конец вредному поведению ума. Обязательно скажите «нет» вслух, чтобы вы могли услышать и воспринять это чувственно, а не просто как еще одну мысль негативно настроенного ума.
6. Спросите себя, чем вы рискуете, если отпустите свою боль. Выясните, что такое опасное вас ждет в жизни, если вы не будете напоминать себе о плохом. Примите волевое решение не наполнять свое настоящее тревогами прошлого или (возможного) будущего. Будьте смелы: создайте другую идентичность, которая не собрана по кусочкам из личных историй, но всегда нова и постоянно меняется.
В процессе работы вы обнаружите, что можете быть совершенно здоровы и счастливы в данный момент, не возвращаясь назад и не делая того, что прежде.
Автор — Нэнси Колер, психотерапевт, социальный работник, межконфессиональный священник и автор книги «Сила выключения: осознанный способ оставаться в здравом уме в виртуальном мире».
Опубликовано Оставить комментарий

Психологические техники Востока. Часть 1.

На изображении может находиться: 1 человек, стоит, пляж, небо, обувь, ребенок, на улице и природаЭтой лекцией мы открываем рубрику «Психологические техники Востока». Цель данной рубрики – ознакомить специалистов, работающих в области человеческой психики с деятельностью их восточных коллег и собратьев, не только обзорно, но и в деталях.
Мы должны понимать, что западная психология испытала значительное влияние восточной психологии. В трудах известных психологов, в частности Юнга, Маслоу и Фромма, явно заметно влияние восточной психологии. Основные идеи начали проникать на Запад еще в период античности. То есть, зерна, посеянные много веков назад, дали всходы. Без восточной психологии не было бы западной в том виде, в котором она существует сегодня. Но техники западной психологии значительно отличаются от техник восточной.
Давайте посмотрим, в чем восточные психотехники отличаются от западных. В первую очередь, восточные психотехники работают исключительно в практическом ключе, там нет излишнего теоретизирования, и как следствие, они куда более эффективны. Не говоря уже о том, что они испокон века служили инструментом развития человека до абсолютно недостижимого (и невиданного) на Западе уровня.
В отличие от западных психотехник, аналогичные техники на Востоке (Ближний и Дальний Восток, Средняя Азия) позволяли увеличить активный срок жизни на несколько десятилетий. Адепты таких методов очень часто достигали возраста в сто и более лет, полностью сохраняя физические возможности, ясность ума и даже способность к воспроизводству потомства. Они могли управлять гладкой мускулатурой тела и даже воздействовать на сердечную мышцу, ускоряя или замедляя темп сердцебиения (и даже останавливая и вновь запуская сердце) – феномен, необъяснимый с точки зрения западной медицины и физиологии, согласно которым человек может сознательно управлять только скелетной мускулатурой. Контроль над метаболическими процессами организма тоже входит в перечень того что адепты восточных психотехник владеют в полной мере. Достижение подобных результатов основывается на выходе за пределы пятичувственного восприятия, на работе с внутренней энергией, и на специфической тренировке центральной и периферической нервных систем.
О техниках йоги и дзен-буддизма написано достаточно. Что же касается информации о даосской и суфийской психологии, тут ситуация оставляет желать лучшего. Эта рубрика, помимо всего прочего, также имеет своей целью восполнить информационные пробелы в этих областях.
Одновременно изучая и практикуя даосизм, автор этих строк провел около двадцати лет в нескольких суфийских орденах (Накшбанди, Кадири-Рифаи и был некоторое время ассоциирован с орденом Ниматуллахийя), и имел счастливую возможнось ознакомиться с этими техниками, так сказать, из первых рук. Эти техники будут представлены во всех подробностях.
Современный западный специалист, работающий в области человеческой психики (психологи, психотерапевты, психиатры и т.д.), всегда ограничен определенными правилами, справочниками, протоколами и тому подобным. Но самое главное – такой специалист ограничен строго интеллектуальным подходом к проблемам своего пациента. Все, что лежит за пределами такого подхода, мягко говоря, не приветствуется.
Автору нередко приходится слышать от дипломированных специалистов что все, что не укладывается в эти довольно жесткие рамки, является всякого рода «экстрасенсорикой» «эзотерическим мусором» и прочим «шаманизмом». Отлично. Давайте остановимся на минутку и вспомним слова великого Карла Юнга: «Мы, европейцы, всего лишь полуостров на азиатском материке, населенном древними цивилизациями, представители которых тысячелетиями упражнялись в психологической интроспекции, тогда как мы занялись психологией даже не вчера, а сегодня утром. Эти люди достигли фантастических прозрений…». Хотелость бы добавить: и не будем пожалуйста забывать что все великие пророки человечества родились по ту сторону Нила…
Высокомерие западных психологов и психотерапевтов легко объяснимо: во-первых, людям всегда было свойственно огульно шельмовать то, что они не понимали. Так всегда было и так всегда будет. С другой стороны, нередкие попытки понять другую сторону оборачивались проблемами; ведь чтобы понять и принять метод восточных психотехник, нужно отказаться от многих вещей, в первую очередь от вреднейшей привычки разрабатывать все по отношению к самому себе; вторым номером идет стремление интеллектуально интерпретировать и понять проблему или феномен.
К сожалению, интеллектуальный подход работает не всегда. Чтобы объективно познать систему, надо выйти за ее пределы. Находясь внутри системы, мы можем понять ее только отчасти, субъективно. А просто взять и признать превосходство и действенность методов восточных психотехник не позволяют амбиции – это совсем не то, что они изучали, не то, что они применяли, и не по таким темам защищали диссертации. Для них это – явное унижение, а свое унижение человек продает очень дорого. Это сродни высокомерно-враждебному отношению представителя официальной медицины на Западе к своему собрату из области натуральной медицины.
У медиков положение сложнее. Тут уж ничего не поделаешь: современная модель западной медицины заточена на фармацевтику, и кроме таблеток, хирургии и радиологии (за редким исключением) других методов не признает и не предлагает, потому что другие методики просто в эту модель не вписываются. Тут бизнес твердо взял верх над идеей помощи людям. Немаловажную роль тут еще конечно, играет отсутствие систематизированной и исчерпывающей информации по данной теме.
Перейдем непосредственно к теме.
Древние шаманы были первыми, кто проложил дорогу в другую реальность. Фактически, они были первыми психотерапевтами, кто заложил основы техники работы с человеческой психикой. Эти техники уходят в глубину тысячелетий; есть веские основания предполагать что инициация, погружение в оригинальное состояние и другие психотехники, уходят корнями в верхний палеолит; шаманы были посредниками между соплеменниками и внешним миром, а также миром чистых энергий.
С помощью осознанных сновидений и трансовых состояний, а также искусным применением определенных снадобий, вызывающих измененное состояние сознания, они помогали людям избавляться от самых разнообразных хворей, а также оберегали жизнь и благополучие членов своей общины.
Древнее знание шаманов с течением времени было воспринято другими культурами и послужило основой становления многих методов духовного развития. Даосские психотехники основаны как раз на шаманских методах. Суфийское целительство также испытало на себе сильное влияние шаманской медицины, особенно суфизм северного направления (Центральная Азия, Поволжье и Приуралье)
Этот огромный пласт знаний, известный только очень ограниченному количеству профессионалов или практиков этих направлений, и бывший до сих пор невостребованным, сегодня нужен как никогда. Основной упор в этих системах делается на практическую работу с аннигиляцией ложной, деструктивной личности, или эго.
Это и составляет стержень того, чем занимался Карл Густав Юнг. Только техники даосской и суфийской «дефрагментации личности» намного более прямолинейны, они лишены излишнего западного интеллектуализма и результат достигается не в пример быстрее.
Несмотря на кажущееся внешнее различие, методы даосской и суфийской психологии в своей основе идентичны. Например, даосское действо основано на принципе недеяния – У-Вэй. Этот принцип четко выражен в суфийских техниках ордена Накшбанди «Назар Ба Кадам» (Контроль за своими действиями» и «Баз Гашт» (Воздержание от необдуманного») — это практика терпения, сдерживания себя от импульсивных поступков и выжидание наиболее благоприятного момента для действий, что является залогом успеха всегда и во всем (правильное действие в правильной ситуации в правильное время). 11 Правил Ордена Накшбанди четко отражают даосскую мудрость У-Вэй. Единый источник обеих методов – древние шаманские психотехники.
Другая важная часть суфийской психологии и практики – учение о «нафс» или различных уровнях состояния человеческой психики. Каждая степень «нафс» отражает уровень практической «дефрагментации» человеческой личности, степень ее совершенства и приближения к истинной интеграции, что является единственным верным критерием ценности личности, и важнейшим условием воссоединения человека с Высшим Разумом, с Абсолютом.
Важную роль в осущестлении этого единения играет особая психотехника суфийской практики под названием «зикр» — повторение священных имен, поминание аттрибутов Бога, фактически — направленной аутосуггестии, которая призвана помочь практикующему избавиться от определенных черт личности (лень, инертность, неверие, жадность, неумеренность во всем и т.д) и приобрести желаемые (постоянство, вера, энергия, щедрость, доброта, толерантность, несгибаемость, проницательность, контроль за своими действиями и т.д.).
В последующих лекциях мы подробно опишем оба метода, даосский и суфийский, в основном с точки зрения психофизиологии, которая четко объясняет всю подноготную мистических процессов внутренней интеграции, гнозиса и просветления, опираясь на научно подтвержденные физиологические методы. Подобная интерпретация явления, традиционно относящегося к метафизике, приподнимет завесу таинственности над процессами духовного совершенствования и будет для практикующих специалистов весьма полезной.
Продолжение следует
***
Отрывок из книги Димитрия Ибери «Психофизиология духовного развития: опыт даосского и суфийского методов».
на фото: Медитация в местечке Кумран на Мертвом море. Израиль, осень 2016 года.