Опубликовано Оставить комментарий

Путь — это и есть смысл

— Я доходил до конца пути. Но в конце каждого пути я видел бездну.
— Ты видел собственную неспособность идти дальше! Бездной называем мы то, через что невозможно навести мост. Нет ни бездны, ни конца. Есть только душа человеческая, дающая всему имена сообразно собственному мужеству или малодушию. Христос, Будда, Моисей оказались у бездны, но перебросили мост и прошли через нее. А за ними вот уже век идут толпы человеческие.
— Одно дело – герой от Бога, другое – герой, созданный собственной борьбой. Я борюсь.
Ужасающий смех раздался справа, слева и внутри меня.
— Герой? «Герой» значит – подчинение ритму, который превыше личности. Ты же – еще только смятение и бунт. Ты не можешь упорядочить хаос внутри себя и создать чистое Слово. Хныча, находишь ты оправдание: «Не вмещаюсь я в старых формах…». Но продвигаясь вперед мыслью или действием, ты мог бы дойти до границ героического, в которых свободно умещается и трудится десяток таких душ, как твоя. Отталкиваясь от известных символов той или иной религии, ты мог бы устремиться к собственному божественному опыту и дать то, чего ищешь, сам того не зная, — соответствующий современности образ вечных страстей Божьих и человеческих.
…Вершины нет. Есть только высота. Передышки нет, есть только борьба.
Казандзакис Н. Отчет перед Эль Греко. – Лотос, 2005. С. 255-256.
Опубликовано Оставить комментарий

О перфекционизме и святости

Вчера среди прочего (удивительные параллели) говорили о стремлении некоторых, особенно русских православных душ, в своем перфекционизме к святости, т.е. к идеалу… К этому в том числе, есть комментарий у Казандзакиса:
«Трудно, очень трудно душе оторваться от тела своего – от мира. Горы, моря, города, люди: душа – осьминог, и все это – щупальца его».
Казандзакис Н. Отчет перед Эль Греко. – Лотос, 2005. С. 172.

Опубликовано Оставить комментарий

Ложь и зло эгоизма

Расширение Шага 4:
Ложь и зло эгоизма состоят вовсе не в том, что этот человек слишком высоко себя ценит, придает себе безусловное значение и бесконечное достоинство: в этом он прав, потому что всякий человеческий субъект как самостоятельный центр живых сил, как потенция (возможность) бесконечного совершенства, как существо, могущее в сознании и в жизни своей вместить абсолютную истину, — всякий человек в этом качестве имеет безотносительное значение и достоинство, есть нечто безусловно незаменимое и слишком высоко оценить себя не может (по евангельскому слову: что даст человек в обмен за душу свою?). Непризнание за собою этого безусловного значения равносильно отречению от человеческого достоинства; это есть основное заблуждение и начало всякого неверия: он так малодушен, что даже в самого себя верить не в силах, — как может он поверить во что-нибудь другое? Основная ложь и зло эгоизма не в этом абсолютном самосознании и самооценке субъекта, а в том, что, приписывая себе по справедливости безусловное значение, он несправедливо отказывает другим в этом значении; признавая себя центром жизни, каков он и есть в самом деле, он других относит к окружности своего бытия, оставляет за ними только внешнюю и относительную ценность.
В.Соловьев. Смысл любви.